鹿儿岛对于野人入籍的审核非常严格，扶苏认为小野人可以通过教育来汉化，或者说秦人化。

成年女野人可以继续生育小野人，虽然这么说有些不道德，但是除了少部分有才能的女性野人之外，扶苏的确是将大部分成年女性野人视为生育机器来对待的。

而众所周知，女性野人生育子女，是不需要男性野人的，真的是真样，很神奇的事情。鹿儿岛的女性野人现在会洗澡，会梳头发，只要去鹿儿岛外逛一圈，就会莫名其妙地怀孕。

所以男性成年野人在鹿儿岛的地位是最低的，在扶苏看来，成年野人的世界观已经形成。江山易改，本性难移，像羊过这样能轻易接受秦人化教育的成年野人，实在是太少了。

非我族类，其心必异。不接受秦人化的野人，扶苏一个也不要。这也是为什么强壮的熊武士，却只能干修城墙这种类似于奴隶和苦工的工作。

鹿儿岛“野战军”虽然也是吸纳成年男性流浪野人组建的，但是经过无数次挑选和筛选之后，留下来的士兵未必是身体最强壮的、力气最大的，但一定是最服从命令的。

令行禁止，这是成为“野战军”士兵的先决条件。

而且“野战军”的士兵每天上午参加劳动，下午训练演习，晚上还要上军事课，接受思想政治教育。

按照扶苏的要求，士兵的思想政治教育必须放在和军事训练同等重要的位置。

虽然这么说有些不自量力，但是扶苏还是希望自己手下的军队，能够尽可能的向两千多年以后，在华夏大地上出现的那支红色军队相靠近。

红翎新婚之后就像换了一个人，她现在已经不直接负责“夜莺”女斥候部队的训练，而是将训练任务交给其他的飞鸟部女客人。她现在每天做得最多的就是和鹿儿岛的仆妇学习如何做白米饭，如何织丝绸和麻衣，如何在脸上点上朱砂和红痣。

红翎是一个很靠谱的妻子，并且正在学习如何成为一名靠谱的家庭主妇，鹿儿岛的蚕房和缫丝房已经交给了红翎管理，扶苏觉得很放心。

“老羊，你真的取了一个好老婆。”扶苏不由赞叹道。

“老羊吃嫩草，老羊吃嫩草而已。”老羊大笑道。

羊过还是改不了一得意就乱用成语诗词的毛病。

自从老羊大婚之后，这种结合了现代婚仪的秦制婚礼就成为了鹿儿岛的一种时尚。

秦朝婚礼传承商朝，女婚服白色，男婚服黑色，扶苏觉得这颜色有点不吉利，就都改成了喜庆的大红色。

改良后的秦式婚礼从羊过开始在鹿儿岛推广。现在鹿儿岛的女野人已经不愿意对方随便给一块兽肉或者一条咸鱼，就跟着男性野人睡觉。

你得用大红花轿来抬，正正经经地把人家娶回家，人家才会和你睡觉。

以扶苏的眼光来看，鹿儿岛的那些男野人也未免太敷衍了些，那种从野外砍回来木头，照葫芦画瓢做的“大红花轿”，真真切切的看着就是囚笼，抬新娘子回家看着就像押着犯人游街似的。

不过热闹是一样的，从形式上来说，抬新娘子和押犯人游街并没有什么不同，都是被一群吃瓜群众围观。

羊过的地位在鹿儿岛的野人中可是算顶级的，普通野人哪有这待遇和实力可以大宴鹿儿岛全族人。

婚礼虽不能请全部族人吃饭，热闹可不能少，普通野人的做法是只请周围相邻的几户邻居吃饭，然后分蜜糖果子，给全族人都分！

但是蜜糖果子也不是免费的，通常来说，男性野人辛苦劳动一整年，积攒下来的财富才足够从鹿儿岛的仓库中换取足够量的蜜糖果子，甚至许多时候还要“赊账”。

一年的辛苦，一天就散尽，但是没有哪个族人觉得这有什么不妥。新娘子愿意，新娘子高兴，新娘子觉得有面子，你新郎官还能说什么？

通过婚礼仪式形成的夫妻关系具有相当的稳定性，毕竟是一年的辛苦啊，而且左邻右舍都知道，谁愿意没事就离婚？

家庭的观念，就这样通过一桩桩仪式性的婚姻在鹿儿岛内固定下来。