第一千零四章后记

一年后，阿音生了个男孩，四爷爷取名叫雨新。

李君阁经常和自己的孩子在书房里关上门嘀咕，连阿音都不让看，说是启蒙教育。

孩子聪明异常，经常坐在那里静静地看着大家忙碌，时常带上思索的表情。

奶奶是最开心的人，经常带着小末末在村里炫耀。

每到这个时候，细心的人们往往会发现，孩子的脸上，偶尔会带上一丝无奈的表情。

三岁时，一天阿音在弹琴时走了一个音，李雨新指着琴谱上一个字，示意妈妈在那里弹错了。

阿音大为惊讶，琴谱上的字是另一套体系，李雨新没人教过却能辨识出来，明显大异常人。

这引来了海哥的关注，一次送阿瑟过来过年的时候，顺便带来了一个儿童研究专家小组。

经测试，李雨新的智商，竟然高达一百九十二！

这结果一出来，四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权，由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴，只剩下背着自家儿子跑山，钓鱼，看动物的份。

这孩子的性格从小就沉静，也让李君阁时常抱怨：“子不类父，未知其可。”

四爷爷和老伯气得白眼直翻：“李家沟要再出一个皮娃，那才真是要了老命！”

四年后，联合国可持续发展论坛。

李君阁正在演讲台上侃侃而谈。

“女士们，先生们，承蒙秘书先生诚挚邀请，要我谈谈李家沟的发展经验，我倍感荣幸。”

“李家沟曾经是一个闭塞的小山村，发展缓慢，偏僻而保守。”

“但是那里资源丰富，人文气息独特而深永，传统思想氛围浓厚。”

“儒家思想，在中国几千年的历史河中，和其它所有思想一样，有起有落。”

“后人给它施加了无数的粉饰和点缀，因为这些粉饰和点缀，曾将它推上神坛，也曾给它带来过灭顶之灾。”

“其实这思想究其根本，就个人发展而言，就是以孝为起点，培养自己的修养和品行，并通过学习，成为有能力帮助别人的人，也就是孔子所说的君子，仁者。”

“西方思想认为，贵族之所以是贵族，不在于他占有多少财富，而在于他具备多少责任心，承担多少社会责任，这一点上，东西方的哲人是相通的。”

“有能力帮助别人的人，是为仁者，但是仁者只是具备了帮助别人的能力和本心，具体如何施仁，用什么方法达到使民乐从的境界，这是另一个问题。”

“这种反面例子其实很多，那些打着拯救的旗号，将自己的思想强加于人，招致抵抗甚至反击的例子，不胜枚举。”

“其实孔子早在两千多年前，就给我们提出过解决方案，那就是仁者，爱人。”

“何为仁，何为爱？”

“有能力帮助别人，也愿意帮助别人，斯为仁。”

“能力或者不足，但有亲近之心，斯为爱。”

“仁，容易流于高傲的施舍。”

“爱，容易变成依赖与祈求。”

“孔子的这个方案，要求仁者从思想上，将自己置于弱者的位置，以依赖和祈求之态度，去施行仁政。”

“为什么要这样做呢？”

“很多地方的扶贫和资助，施政者往往会给当地居民规划出一个发展蓝图，让居民们按照他们制定的发展道路来走。但是在执行的过程中，却常常忽略了一点，也正是因为忽略了这一点，导致项目失败，居民抵触。”

“很多施政者并没有意识到，他们的这种做法，其实还是另一种方式的高傲，把这当成对无能力者施加的一种施舍和怜悯，甚至将之变成一种强制，这就没有将自己，摆在和居民对等的位置。”

“他们没有想过，要居民放弃固有的生活方式，这对当地居民来说，本身就是一种极大的牺牲！”

“你做了慈善，居民放弃自己的生活方式，这本身是一种对等的付出。”

“没有任何牺牲是理所当然的，只有把握了这一点，才能解决问题。”

“只有深入到他们中去，成为他们的一份子，了解他们的所思所想，从他们的角度出发来思考请求他们理解这种牺牲，用依赖和祈求的心态来寻求他们的信赖和支持请求他们改变现在的生活方式，勇敢地选择另一种，这才是仁者爱人的施政方式！”

“李家沟的发展思路，就是依据这一条准则的指引。李家沟的发展方式，就是从村民们思想上解决问题，通过沟通引导和表率作用，让居民们自发自愿地选择走上了现在这条发展道路，让他们摆脱贫困，最终成为一个个新的仁者，成为有能力有爱心，能学会这种方式，去继续帮助别人的人。”

“很多人眼中，李家沟人直接跳过了暴发户的心态膨胀阶段，在摆托贫困后，精神同样充实。富裕起来的李家沟小社会，依然和谐安宁。”

“人们在富裕起来后，没有贪图享乐，而是继续提升自己精神修养。他们对此感觉不可思议，将这种现象命名为李家沟现象。”

“其实这是因为，李家沟人富裕起来之后，心态反而更加谦卑，更加具备社会责任心，更加注重个人修养，操守和品行。这也是仁者爱人这一思路的延伸和遗惠。”

“他们已经成为了新的仁者，在走向富裕，获得能够帮助别人的能力的同时，也学会了用平等甚至谦卑的心态去帮助别人。”

十年后。

李家沟集团经过十年生聚，基础事业从旅游，农业扩展到生物制药，环保，食品加工，高分子化学，信息工程