翟兴在自己的巡防领地再次见到了在西军中赫赫有名的种师中。

河东路作为西北要冲，各地驻军如果按方位太原以北应隶属河北禁军，与真定府一线共同防御契丹人。

如翟兴所部乃至再往上到都、厢一级都是北防契丹人从辽国西京大同府南下，区位上也十分靠近河北西路的重镇真定府，但军事划分显然不能简单的以方位而论。

不说如今与契丹人大体上相安无事，河东路驻军大多屯驻西面边防。就是考虑到河北禁军、西北禁军分属不同的体系，为了地方军政主官更好的行使职权，翟兴这些禁军在面北防辽的事实上也分属大宋西军。

现如今，西军体系内对种师中深入辽国腹地，靠近辽国云中大同府的地方诛杀萧腾一事已经传的神乎其神。

不知从谁开始说起此举恰如关二爷万军之中刺死颜良，其人有万夫不当之勇，然后私下里这种说法开始疯传，传播途中又被其他人加工，到最后竟已经是种师中是关二爷转世，他老人家显圣要惩处这帮披发左衽的蕃人了。

这里插一嘴，关于关二爷的崇拜宋之前很早就有了，不说他的老家晋地。古荆州地界尤其是长沙，在关羽死后就一直都有诸多百姓立庙祭奠。

至于一直有传言说关公屡次显圣之地玉泉山，已经不止是当地百姓供奉，神宗熙宁年间朝廷也修建了关王庙。而佛道两教比官方更早插手，早已纷纷将之纳入护教法神体系，玉泉山佛道寺观都有其身影。

在更广阔的民间，随着纸张成本越来越低，百姓文盲率有所下降，话本小册风靡一时。

这个时候后世三国演义的蓝本已经开始逐步出现，与三国有关的话本、民俗故事随之广为传播，深入人心，跟后世的家喻户晓其实也没差太多。

在宋时提起猛将，关二爷远远比明显更有功绩的韩白卫霍要有影响力的多，这还不算官方推动。

再往后十来年，真实历史上宋徽宗对关二爷大封特封其实就是建立在这种基础上的，民间信仰和宗教信仰在先，官方推动在后。

从此关二爷正式在侯而王的基础上，王而帝，帝而圣，圣而天，势头上已然盖过文圣孔子，成为华夏唯一可以涵盖方方面面的神祇。

后世结拜要拜他，经商可以拜他，诸如出海、混社会都是玩拜一拜的，连考试都可以祈祷他相助。

这种观念的形成可能跟历史上记载关二爷屡屡显圣不无关系，从二爷身死到后世一两千年，无论是史料还是民俗传言二爷显圣的次数是逐年递增，且呈几何倍数增加的。

于是也就越传越信。

回到眼下，在关二爷家乡之地，翟兴这种小年轻是最容易受话本小册民俗故事影响的，关二爷那威武不屈，骁勇难挡的形象，他一下就代入到种师中身上了。

也不止是他，这会其部属见到种师中，无不有敬仰之态。

种师中显然是不习惯这些的，他还不知道自己在西军体系此刻光芒万丈。

他被众人这种崇拜的眼神看得不舒服，皱着眉头让翟兴在前方引路，他去请示赵煦是加速在天黑前抵达孟县还是寻背风处扎营。

这时他们还距离孟县二十余里，离天黑大概一个时辰，如果加加速应该没什么问题。

不过赵煦觉得没有必要，他们这次又不在孟县停留，而是直奔太原府，没有必要再入县城添乱，天黑寻背风山坳处扎营就行。

这时距离春节已经不远，不知不觉出汴梁城城近三月时间，随行禁军随他奔驰数千里，不仅与辽国大军对峙，还有部分曾深入辽地赴险，可谓是劳苦功高了。这时路途不必再过分辛苦。

天黑前在翟兴带领下，大军在背风的山脚扎营，此时距离太原府府治所在的阳曲县一百余里，快得话两天，慢的话三天也能到。

天黑后，赵煦与种师中、王厚、周启等围坐在火堆旁边，等着翟兴烤制他自己上山射杀的獐子。

本来军营是备了他们的饭菜的，可翟兴见到官家心中太过振奋，非要去营后山上打些野味进献官家，他人太过热情实在不好拒绝。

不料，他还真是捕猎好手，不一时就返回真射杀了一只獐子，之后他迅速放血剥皮，刨开肚腹取出内脏，看来是个熟家能手。