离别时不说珍重，只说“再见”。

再见！他日，必再相见。

……

雇佣兵小队在镇上又接了一位要顺路捎带的。

此人有些讨嫌。

雇佣兵小队是看在钱的份上。

一位贵族破落户，大概只余下祖宗的姓氏、一辆马车一个男仆，却保持了贵族的自矜傲慢，全程除了吩咐男仆，不曾正眼瞧过他们。三个雇佣兵在心里翻白眼，不看在金币份上谁理你嘞！

风笛声音悠扬，吹走了白眼的负面情绪。

嗨哟，真高兴。

马车中的贵族打开诗集，典雅冷矜的声音吟诵诗歌。

风笛自由奔放。

诗歌淙淙，又淙淙。

三个雇佣兵互相看看，嗨哟，这位是……高兴……还是不高兴？

高兴吧。

风笛真治郁，就治这种“贵族娇”。

……

三个雇佣兵完全不知道，被他们嘲笑为“贵族娇”的落魄贵族是同时名列神圣教廷和大食教通缉名单的首要人物。

他是拉克西米·博伦。

西洲异端学术组织的精神领袖。

在西洲说起“知识自由和自然学科学会”，除了特定的人群外，没人知道这是什么，但提起“自由石匠会”，或者“石匠工会”，很多平民都会哦——是那个呀。

在西洲知识是被垄断的权利，只有贵族和教士才能拥有知识，以及少部分富有的平民可以用钱获得，考上神学院，以及少部分招收平民的大学，但学校的知识是有范围的——神学，以及与神学不冲突的那部分人文与社会学科。自然学科是“异端学术”，严禁学习和传播，贵族悄悄在家里学习教廷不管，一旦交流或传播就会被带走。

普通平民没有钱读书，也不知道什么是“自然学科”，除了种地外，他们唯一能望到的未来是学手艺，成为面包匠、裁缝匠、木匠、铁匠、石匠……这些有门技能的“匠”，地位最高待遇最高的是石匠，“石匠”成为普通平民心中“最好的知识”。

于是“知识自由和自然学科学会”便披着“石匠工会”的皮在平民阶层中传播，举起两面大旗，“知识属于全人类”、“真理存在于自然”，反对宗教的神学统治，反对神学对自然学科的迫害和压制，成为西洲两个教廷首要打击的对象。

拉克西米·博伦，自然学科会总导师，西洲自然学科界第一学者，他的学生和学者们尊称他为“指引西洲理学前进的北十字星”，是西洲学者们反抗神学统治的精神领袖。

他和阿尔文·马特尼不同——他是学者。

拉克西米问了萧琰三个问题。

——关于知识。

——关于学问。

——关于智慧。

萧琰说的是她的回答，也是大唐的回答。

……

很多年以前。

后世人尊为“圣高武”的第一大帝，在学者们眼中是一位伟大圣哲——大唐高宗皇帝李光华写了一部书，确切的说，是将“吾思吾想吾论”以思辩论文形式收录为一部“李子”，名为：《圣思论。圣，是圣皇的圣，是圣哲的圣。高宗是很自信又清醒客观的皇帝，她卓然于世界超越于时代，在世界没有发展到超过她的高度之前——朕即真理。但是，尽信圣人言则后无思想者，故“圣思”后有“论”，允你怀疑之、思辩之，而后论证之。

关于知识、关于学问、关于智慧——高宗对这三个问题做了认真思考和回答，著文记于《圣思论。

在大唐之外《圣思论是第一禁书，神圣教廷和大食教的信徒疯狂的搜捕敢于私下阅读它的人，然而越被禁止的，越有人去读：“凡我敌对者禁止的，必是我寻求的；凡伪学禁止的，必为真知”。

反抗神学统治的西洲学者有谁没读过《圣思论呢，拉克西米会不知道这三个问题——大唐的回答吗？

不，他要问的是：

大唐是否仍为《圣思论之下的大唐。

……

“是”。

这是萧琰的回答。

也是大唐的回答。

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