“北关钥锁虽牢固”：这里的“北关钥锁”可能是一个比喻，指的是某个重要地区或关卡的防守非常严密，如同有坚固的锁链和钥匙守护着一样。然而，即使这样的防守再牢固，也可能会有被攻破的一天，这句话可能是在暗示任何坚固的防御都不是绝对可靠的，都有被外力所破的可能。

“子子孙孙五五宜”：这句话的解读可能有些困难，因为“五五宜”并不是一个常见的成语或固定搭配。但我们可以尝试从字面上进行理解，“子子孙孙”显然是指后代或传承，“五五”是在说某种数量上的平衡或对称，而“宜”则表示适宜、合适。综合来看，这句话是在说后代或传承应该保持某种数量上的平衡或对称，才能保持长久的发展和稳定。

综上所述，这段颂文是在描述一个充满变数和未知的竞争局面，其中三个不同的势力或人物在极短的时间内就能决定胜负。同时，它也暗示了任何坚固的防御都不是绝对可靠的，后代或传承应该保持某种数量上的平衡或对称才能长久发展。

【今圣叹释义】

这一预言生动描绘了铁木真在斡难河畔庄严继承大汗之位，后世出于敬仰，尊称其为成吉思汗。在他的卓越领导下，蒙古军队势如破竹，相继征服了西夏、金国与南宋，重新实现了中国的统一，并在此基础上建立了辉煌的元朝。

“北帝南臣”一语，形象地描绘了蒙古可汗忽必烈在北方(胡人)登基称帝，创立元朝，而南方的汉族(汉人)子民则心悦诚服地向其称臣纳贡，展现了元朝统一中国的历史壮举。

“一兀自立”则精妙地揭示了元朝的建立，其中“一兀”巧妙地隐含了“元”字的形态，寓意着新时代的开启。

“离离河水”不仅描绘了铁木真在斡难河畔即位的壮丽场景，更象征着他被尊为成吉思汗的历史性时刻，从此蒙古帝国如旭日东升，照耀四方。

“燕巢捕<麥戈>”一句，可理解为蒙古帝国建立后，四处征伐扩张，采取包抄合围、各个攻破的策略，周围的国家纷纷灭亡，其军队在征伐中展现出的无匹战力，无论是强大的对手还是弱小的势力，皆如探囊取物般轻易被征服，就如同捕捉燕子巢穴中的雏鸟，或是捕杀水中的大鱼（麥）小鱼（戈）类一般轻而易举。

“鼎足争雄事本奇”讲述了在蒙古崛起之前，北方地区由蒙古、西夏、金国三方势力鼎足而立，彼此间争斗不休，而蒙古的迅速崛起与强大，打破了这一平衡，其发展历程之迅猛，令人叹为观止。

“一狼二鼠判须臾”则以生动的比喻，刻画了蒙古在与西夏、金国对抗中的绝对优势，“一狼”代表蒙古，其勇猛与智慧远超“二鼠”所象征的西夏与金国，强弱之势非常明显，战事一起结果立判。两者在蒙军的凌厉攻势下迅速败退，难逃覆灭的命运。“判须臾”是说在蒙军的进攻下，这两个国家持续不了多长时间。

“北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜”则是对元朝国运的某种预言性描述，意指尽管蒙古军事力量强大，如同坚固的关隘锁钥，但历史的车轮滚滚向前，元朝在历经十位君王（五五，5+5=10）的传承后，其国运也将逐渐走向衰微，暗含了盛极必衰的历史规律。关虽牢固，但对立力量来自南方，所以十代帝王是正好（宜）的。

【易经中的本卦】

此象恰与《易经》中的震卦相呼应，该卦由双重震象构成，上下皆为震，象征着雷鸣轰鸣，声势浩大，其震撼力足以波及百里之外，令众人皆惊。卦辞“震：亨，震来就就，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯”深刻描绘了这样一幅场景：在庄严的祭祀仪式中，突如其来的雷鸣打破了宁静，初时众人惊骇失色，但随即恢复常态，笑语依旧，即便是在这惊天动地的声响中，有人依然能够保持镇定，手持酒杯而不致滴酒。

彖辞进一步阐释了震卦的深层含义：“震，亨。震来虤虪，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”它指出，祭祀时的雷鸣虽令人恐惧，却也寓含了敬畏上天、祈求福祉的深意；而能在恐惧后迅速恢复常态，则体现了古人对此类现象的习以为常与内在秩序。雷鸣远播，不仅震慑远方，亦使近处之人心生敬畏。能在雷声中保持镇定，手持祭器不失，此人必能担当起守护宗庙社稷的重任，成为祭祀仪式的主宰。

象辞则云：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”强调了震卦所蕴含的警示作用，即君子应以此为鉴，时刻保持戒惧之心，不断反省自身，以求完善。这一卦象生动地映照了元朝统一天下的历程，如同惊雷般迅速而猛烈，将一个个昔日强敌逐一征服。然而，元朝建立后，其统治策略却延续了战争时期的残酷与压迫，导致被统治民族百姓生活在恐惧与戒惧之中，社会氛围压抑，人民难以自由发展。

“初九：震来虤虤，后笑言哑哑，吉。”此言揭示了雷声初至时，祭祀之人惊恐万分，然经历此番之后，再遇雷鸣则能泰然处之，笑谈如常，此乃吉兆。象辞进一步阐释：“震来貔觥，恐致福也。后笑哑哑，后有则也。”意指雷声之畏，源自古人对上天的敬畏之心，相信敬畏可致福祉；而后之笑对，则因经验累积，已成常态。此爻亦可比拟元朝初定天下之际，其势如雷霆万钧，西夏、金国、南宋等国百姓皆因恐惧而臣服，然时日渐长，亦渐习惯于斯。

“六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。”此爻描绘雷电交加之际，情况危急，财物遗失于慌乱之中，远寻未果。占者告之，勿需强求，七日之内必有天赐之补。象辞云：“震来厉，乘刚也。”言雷电之时，翻山越岭寻物，实为不智之举，恐遭不测。此爻隐喻元朝初统之时，百姓反抗激烈，然战事未息，元军气盛，贸然反抗者必陷险境。

“六三：震苏苏，震行，无眚。”此言出行遇雷，虽心生恐惧，然若能勇往直前，则无灾祸。象辞指出：“震苏苏，位不当也。”六三爻居阳位，故有此不安之感。此爻映射元朝将百姓分为四等之制，汉族由昔日之尊荣沦为第三、四等，而蒙古族及西域等族则居高位，此一变故，彻底颠覆了汉族千百年来之优越感。

“九四：震遂泥。”此言雷电劈空而下，终归于泥土之中。“象曰：震遂泥，未光也。”意指一遇雷电便惊恐至陷入泥泞，显露此人胆小且目光短浅。此爻喻指元朝大军所向披靡，西夏、金国、南宋及西域诸小国皆归顺其下，元朝疆域因此空前辽阔，成为中国历史上疆域最为广袤之朝代。

“六五：震往来厉，意无丧有事。”此言前行途中雷声隆隆，然若能谨慎行事，则无灾祸，所谋之事亦无损。“象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。”巨雷象征危难，人处险境而能秉持公正，则无大失。此爻喻指元朝终改残暴统治，启用汉人，大兴儒学，尊孔子为师，社会渐趋稳定。

“上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。”此言雷电交加之下，人皆谨言慎行，因路途多舛，处处潜藏危机。雷电虽未直接击中人，却可能降临于其同伴，因人本身并无过错，而同伴则需承担责任。“象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。”雷电来时，众人皆心生畏惧，神色紧张，因同伴之遭遇而警醒，自此弃恶从善。此爻喻指百姓在元朝长期高压统治下，渐趋顺从；至元成宗时，实施守成之策，止息征伐，人民始得安宁稳定之生活。

【本象正史对照】

蒙古族，一个承载着悠久历史的民族，其族人世代居住在中国北部的蒙古高原。蒙古人与历史上的鲜卑人、契丹人同根同源，均源自古代的室韦民族，隋唐时期，他们散布于漠北，受突厥人管辖，后相继臣服于辽、金两朝。彼时，蒙古各部落间经济形态各异，有的以狩猎为生，有的游牧于草原，还有的则效仿汉人农耕，因资源争夺，部落间纷争不断。

公元1204年，铁木真凭借卓越的军事才能，成功统一了蒙古各部，被尊称为“成吉思汗”，蒙古帝国应运而生。此后，蒙古铁骑转而向外，踏上了征服之路，先后征服了西辽，西进至中亚，乃至远达东欧伏尔加河流域，随后又折返蒙古高原。在扩张的征途中，蒙古军队于1227年攻灭西夏，成吉思汗亦在征伐西夏途中逝世。其后，他的子孙继续扩张，于1234年灭亡金国，1246年吐蕃归附，1253年大理国亦被征服。

至成吉思汗之孙忽必烈时，蒙古人在中原建立了以汉人官员为主体的政权——元朝，并于1279年南下消灭南宋，实现了对中国的统一，中国疆域因此达到了历史之最。同时，蒙古贵族在西域设立数个汗国，作为元朝的附属国，名义上尊元朝为宗主国。然而，忽必烈推行的“汉法”治国方针，因触及蒙古贵族的传统权威，引发了各汗国的抵触与分裂，虽表面维持对元朝的效忠，实则各自为政，蒙古帝国实质上已陷入分裂状态。

在征服南宋之后，元朝的军事力量并未停歇，继续向周边小国如安南（今越南北部）、占城（今越南南部）、爪哇（今印尼部分区域）及日本发起攻势。其中，针对日本的远征尤为显著，元朝海军分别于1274年和1281年两度东征，然皆因对海战缺乏经验、内部指挥混乱及船只质量不佳等问题而未能如愿。特别是船只问题，由高丽劳工所造战舰难以抵御海上恶劣天气，多数战舰在抵达日本前即遭台风摧毁，极大地削弱了元军的战斗力。

元朝初建之时，因连年征战，国库空虚，民生凋敝。为扭转此局面，元世祖广开才路，重用汉人官员。然而，汉蒙两族在治国理念上的差异，导致朝廷内部矛盾激化，逐渐分化为儒臣派与言利派两大阵营。儒臣派以汉人及汉化蒙古人为主，主张节用裕民，减免赋税以恢复国力；而言利派则以色目人为主，力主搜刮南方汉人财富以充国库。此财政之争，深刻影响了忽必烈的继承问题。儒臣派领袖太子真金与言利派核心阿合马之间的对立尤为尖锐，最终阿合马遭暗杀，太子真金亦不幸病逝。

忽必烈驾崩后，元朝陷入皇位争夺的漩涡之中。鉴于太子真金之子铁穆尔镇守岭北，功勋卓著且深得忽必烈信任，终被朝臣推举为帝，即元成宗，从而平息了这场皇位之争。

元成宗登基后，秉持守成之道，大幅削减了对外征伐的步伐，撤回了对安南及日本的军事压力，转而专注于国内经济的恢复与发展，通过减免赋税等措施，切实减轻了百姓的负担。同时，他巧妙斡旋，成功与西域各大汗国达成和解，为西北地区带来了久违的和平与安宁。

元成宗驾崩后，其侄海山继位，即元武宗。元武宗在位期间，对汉族文化展现出前所未有的重视，他不仅尊崇孔子，更亲封其为“大成至圣先师”，积极推动汉法的深入实施。更为深远的是，元武宗在登基之际，册封其弟为皇太弟，即后来的元仁宗。元仁宗掌权后，立即着手恢复科举制度，并将程朱理学确立为科举考试的核心内容，这一举措标志着儒学正式成为元朝的官方指导思想，也象征着蒙古政权汉化进程的全面完成。

随后的元朝历代君主，均沿袭了以儒治国的方略。元文宗时期，文化繁荣达到新的高度，他设立了宜文阁学士院，旨在通过讲授历代历史，探究国家兴衰之道，并亲自下令编纂《元经世大典》，详尽记录了元代的各项典章制度，为后世留下了宝贵的史料。然而，自文宗起，元朝开始步入衰落轨道。文宗过度热衷佛教建设，不惜巨资兴建佛寺，加之繁重的徭役，使得百姓生活困苦不堪。同时，他任命燕帖木儿为丞相，此人专横跋扈，加剧了朝廷内部的矛盾与腐败，丞相权势的膨胀逐渐威胁到了皇权的稳固。

至元惠宗时，丞相伯颜更是嚣张至极，几乎无视皇权，独揽朝政大权。幸得伯颜侄子脱脱的协助，惠宗才得以成功罢黜伯颜，重振皇权。惠宗在位期间，还致力于修撰前朝史书，包括《辽史》、《金史》及《宋史》，为后世留下了丰富的历史文献。

然而，惠宗后期，元朝的阶级矛盾日益尖锐，官府横征暴敛，民不聊生，各地起义频发，为元朝的最终覆灭埋下了深深的伏笔。