由于今日甘盘、羊井与子昭归来皆晚，误了小食时辰，五人用过小食之后夜色已深，好在当夜星河灿烂，适合观星畅谈。甘盘免了当夜的论道，叫徒弟设席于竹居院中，众人一同辨星观天。

甘盘讲解了天象之说，又指天一一为徒弟讲解星宿位置。攸几和子昭都未曾学过星象之道，只是小时候听母亲教认过银河和北斗七星，其余星宿一概不识，故而听得心驰神摇。倒是鬼殳和羊井识得不少星宿，只是鬼殳按鬼方叫法称呼星宿，羊井按羌方叫法称呼星宿。甘盘发现，虽然不同国族对星宿的称呼不一，但都能识星宿，而且各有星象之法，且异族星象占卜的变化不少。甘盘有心请教，鬼殳与羊井也是知无不言，言无不尽，怎奈二人所知只是其国族星象之术的皮毛，说到深处便不知其所以然，故使求教的甘盘略感缺憾。

子昭初学识别星宿，开始颇感兴趣，但是随着甘盘与鬼殳、羊井讨论以星象占卜的方法术数，其中变化越来越多，口中所言也愈发晦涩难懂。子昭逐渐感到兴味索然，师傅等人说出的话，方从左耳进，便自右耳出，心中渐渐想起方才师兄攸几所唱之曲。

待甘盘讲得口干舌燥，正喝热汤之时，子昭插话道：“弟子曾听人唱曲，词句新颖，曲调悠扬，实在悦耳。此前却不曾听闻，特向师傅请教。”

甘盘咽下口汤，颇感兴趣，问：“曲之声调，曲中唱词，汝可记得？”

子昭答道：“弟子当日只是偶然听过，时日久矣，现仅记得词句，曲调唱不妥帖，请师傅莫怪。”说罢清清嗓子，照着下午攸几所唱之曲的曲调歌词唱了起来。子昭记忆力颇佳，方才听过几遍，又用心记忆的歌词，自然一字不差。只是子昭似乎天生不擅长音律，唱得五音不全，句句跑调。

攸几在侧为甘盘添汤，自子昭谈起俗曲便颇为紧张，但见子昭不说唱曲之人，又诓说听过俗曲时日已久，悬着的心倒也放了下来。后听得子昭将自己抒情之曲唱得如此嘈杂不入耳，心中又是哭笑不得。

子昭唱过一遍，甘盘放下手中汤碗，说道：“汝方才所唱乃俗曲也。所谓俗曲，世俗之人所作所唱，曲调婉转旖旎，唱的尽是清风明月、人间悲欢、男女情爱之事，乃至尚有淫秽放荡、忤逆不臣之辞，是故俗曲又称淫乐。其曲调唱词皆与雅乐大为不同，雅乐乃社稷大仪所用之乐，彰国家威仪，明贵贱之别。雅乐攸几未曾听闻，子昭在殷都必听过。”

说罢，甘盘沉吟须臾，清清嗓子，以腰间小铜刀敲击面前陶碗打拍，施然吟唱起来。甘盘所唱曲调，开头“猗与那与，置我鼗鼓”这句端正平和，随后曲调上升，到全曲高潮部分“於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕”两句，曲调变得激昂热烈，在曲子末尾“顾予烝尝，汤孙之将”两句，曲调复降，但唱罢音落，仍给人余音绕梁、余味深远之意。

（注：猗（ē）与那（nuó）与，婀娜多姿之意，形容乐舞阵容之美。

鞉（táo）鼓，一种立鼓。庸，大钟。斁（yì），形容乐声高亢。

奕，形容舞蹈场面盛大。

烝（zhēng），冬祭为烝，秋祭为尝。

汤孙之将，汤的子孙获得佑助。

王、巫、宗、祝、卜、史、万，指王族、巫人、贵族、祭祀官、占卜官、史官和宫廷乐师。）

子昭听得分明，甘盘所唱正是大商庙堂雅乐之首《那》，此曲用在祭祀先祖商汤的仪式之上，乐、舞、歌齐响齐舞，用于歌颂商汤，赞美祭祀场面之雍容盛大。子昭在祭祀仪式上听过多次，只是还没有学过此乐。

甘盘唱罢，对攸几和子昭说：“雅乐用作祭拜鬼神先祖，还用作分封赏罚大典、宴飨燕食之上，可使臣民聚力、方国同心，亦使四方蛮夷畏服。雅乐亦有上下之别，唯王、巫、宗、祝、卜、史、万可学可唱，汝等知之。”

甘盘端起陶碗在手，欲饮未饮，又道：“至于俗曲淫乐，识其韵律，知其所以然即可，切不可沉迷其中。沉迷俗乐则使鬼神震怒，臣民惶恐，方国离心，戎夷轻视，汝等切记。”甘盘说最后这句话时，眼神盯着子昭，显然是对子昭所说。

作者按：

歌舞起源于人的感情外溢，通过引吭高歌、手舞足蹈抒发内心的情绪，是人的本能。商代人对歌舞的喜爱尤甚，根据周人“殷人尚声”的记述，说明商人不仅喜欢在日常生活中歌舞，而且将歌、舞、器乐三者合为一体，作为祭祀活动中贯穿始终的元素。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。（《礼记·郊特牲》）

商王朝建立后，商代统治者对舞乐十分重视，有一套固定的礼仪制度。汤灭夏建商后，传承先王《九招》《六列》之乐，保留了夏社和夏乐，并制作新乐。

汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》《疑至》《臣扈》。（《尚书·汤誓》）

夏社即为夏王朝灭亡后遗族祭祀先祖之地，自然要传承夏的礼乐。汤保留夏社，就是要传承先王的乐统、礼统、道统和政统，并在此基础上建立商王朝的礼乐制度。汤命伊尹制作《玄鸟》《长发》等乐章祭祀先祖契与相士，制作武乐《大获》以展现赫赫武功，制作文乐《大护》以宣扬功德。其后的商王制作《那》乐章用以祭祀汤，制作《烈祖》乐章用以祭祀太戊。制作《玄鸟》《殷武》用以祭祀武丁。

汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。（《吕氏春秋·古乐篇》）

（汤）因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。（《墨子·三辩》）

今存《诗经·商颂》五篇《那》《长发》《烈祖》《殷武》《玄鸟》凡十六章一百五十四句，主要歌颂成汤、中宗（太戊）、高宗（武丁）三位商王的功绩与品德。

猗（ē）与那（nuó）与（婀娜多姿，形容乐舞阵容之美），置我鞉（táo，一种立鼓）鼓，奏鼓简简（象声词，鼓声），衎（kàn，使欢乐）我烈祖。汤孙奏假，绥（赠予）我思成（成功）。鞉鼓渊渊（象声词，鼓声），嘒嘒（huì，声词，吹管的乐声）管声，既和且平，依我磬（qìng，一种打击乐器）声。于赫汤孙，穆穆（和美庄肃）厥声。庸（大钟）鼓有斁（yì，乐声高亢），万舞有奕（舞蹈场面盛大）。我有嘉客，亦不夷怿（yì，不是很快乐吗？）。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪（kè，恭敬）。顾予烝（zhēng，冬祭为烝，秋祭为尝）尝，汤孙之将（汤的子孙获得佑助）。（《诗·商颂·那》）

此诗描绘了在鼓、管、钟、磬的齐鸣声中，舞队神采飞扬，和着歌声，扣着节奏，有序跳起万舞。汤的子孙隆重献祭品给成汤，嘉宾加入助祭行列，最后在宴飨中结束祭礼。整个祭祀仪式中，歌、舞、乐三者已有机融会在一起。

根据甲骨卜辞记载，除了祭祀神鬼先祖，在其他很多重大的活动中，如册命、册封、奠置等活动，也必须伴以歌、舞、乐：

奠其奏庸惟旧庸，大京，必丁……（《屯南》4343）

“庸”是一种大钟，属于雅乐中用到的乐器。这条卜辞意思是册命时是否要演奏旧的乐器大钟。《逸周书·世俘篇》记载：“王入，奏庸”；“王定，奏庸”，显示周武王伐纣后，出入献俘仪式时伴以音乐，和甲骨卜辞记载相吻合。

甲骨卜辞记载分封时要举行隆重的仪式：

……册……舞……（《甲骨文合集》3710）

丁亥卜，在￡卫酒，邑￡，典册有奏，方豚今秋王其使……（《甲骨文合集》28009）

“舞”是主祭者手持牛尾一类东西在鼓乐中舞蹈，“奏”指音乐的伴奏。甲骨卜辞中记载的隆重典礼，往往奏舞并用，以上两条卜辞就记载了此类仪式。

目前，从甲骨文的记载中得知至少19种商代乐器名，包括打击乐器、弹奏式弦乐器、牵拉式弦乐器、吹乐器。

考古出土的商代乐器实物，主要有铜鼓、皮鼓、石磬、玉磬、铙、镈、铎、铜铃、陶铃、埙等，大抵为敲击乐、摇乐或吹奏乐器。尚未有弦乐出土，主要是因为弦乐大多以竹木制作，数千年难以遗存之故。管乐早在七八千年前已有，河南舞阳贾湖新石器早期遗址出有10余支七孔骨笛。殷墟出土的吹乐器有陶埙（xūn）、骨埙、石埙三种，分三音孔和五音孔两类。小屯西地出土2枚五音孔陶埙，殷墟刘家庄北地出土五音孔陶埙4枚。约在武丁前后，埙这种流行于民间的乐器已引入宫廷。妇好墓内即发现3枚，大小有别，皆五音孔，与编磬5件、编铙5件、铃18件同出，似已与其他各种乐器配合使用。

商代的乐师，主要由甲骨卜辞中被称作“万”的人组成，群称“多万”（《小屯南地甲骨》4093）。

甲骨文有“万其奏”（《甲骨文合集》30131）、“万其乍庸”（《甲骨文合集》31018），可见“万”主要从事舞乐工作，称得上是商代的音乐家、演奏家。有一片甲骨卜辞记载如下：

万叀美奏。

叀庸奏。

于孟庭奏。

于新室奏。（《甲骨文合集》31022）

上述四卜辞中，盂庭当为盂宫内的封闭式露天庭院，新室是商王的宫室名。四卜辞占卜同一件事，即“万”将要演奏名为“美”的乐曲，是不是用庸演奏，是选择在盂庭还是在新室的宫廷演奏。说明卜辞中的“万”通晓各种祭歌或宫廷曲。

其他卜辞有“王其呼万舞”（《甲骨文合集》31032），“叀万呼舞”（《甲骨文合集》30028），由此可知“万”亦长于舞蹈。当然，不同卜辞中的“万”并不是同一人，是对职业或职务的称呼。

参考文献：

宋镇豪.商代社会生活与礼俗[M].北京:中国社会科学出版社，2010(10).

李雪山.商代封国方国及其制度研究[D].河南:郑州大学，2001(4).

杨赛.商的礼乐文明[J].交响-西安音乐学院学报，2021，40(3).