苏大人百般无奈，请出府堂大人、教授商议，因状元出于张门礼宜归宗，苏大人抚养成人，名登金榜，膝下无后，亦不可缺，随即裁定双挑入赘。即丞相女，生子承挑苏门，另择妻妾成婚，生子承挑张门，苏大人与窦氏皆喜，终得两全其美（正合宝玉娶黛玉、宝钗为妻）。

苏州评弹将《桃花庵》改编为长篇弹词《珍珠衫》。我在“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”一文中曾分析出《珍珠衫》同样是袁于令的一部传奇，今仅存《歆动》、《诘衫》二出，见于增订本《南音三籁》《纳书楹续集曲谱》、《弦索辨讹》等书。吴梅在《顾曲麈谈·谈曲》中说：“《珍珠衫》且浮爽不堪，如《歆动》一折，全墓李玄玉《劝妆》之调，而??最足败坏风化”。我在文中指出这部“败坏风化”的戏，是秦可卿的灵感来源。因为“珍”即贾珍，“珠”即贾珠。没想到，它还有更多的灵感源。现在看来，长篇弹词《珍珠衫》，以及所有改编自《桃花庵》的其他戏曲，其原作者，正是集才华与激情于一身的，明末清初戏曲家、小说家袁于令！

弹词《珍珠衫》与小说及戏剧《桃花庵》内容大致相同，只是陈妙婵变成了陈妙善（合凤姐丫头善姐），“蓝衫”变成了“珍珠衫”，“王婆”变成了“王桑氏”（合王熙凤），“苏大人”定为“苏昆”（合玉峰），十五年变成了十二年（合十二钗）。很明显，弹词的内容更为靠谱。因为王桑氏拿“蓝衫”去换钱花，显得不符常理，而拿“珍珠衫”去换银子，就十分正常。

评剧《桃花庵》由评剧旦角鼻祖月明珠首演，后来成为历代评剧名家李金顺、刘翠霞、花玉兰、喜彩莲、小白玉霜、花月仙、韩少云、小花玉兰的代表作。该剧讲述了一段跨越十六年时间的悲欢离合。改编者一定不知道这个“十二年”有何重要意义。但它仍保留下了很多重要元素：比如故事开篇于“九尽春回之时”（正合《红楼梦》之开篇）。

最珍贵的是评剧唱词中有一段：

“听王婆（闻听得）讲一遍

泪满腮

点点珠泪撒下来

思想姣儿与我的夫主

叫王婆一句话就

勾起我的心病来呀（正合黛玉还泪与得病情节）??

想当年在禅堂

是多么样的恩爱

至而今万两黄金

可是买也买不了来

夫好比浮萍草归了苍海

妻好比将开的芙蓉又被那风吹雨排（正合黛玉之薄命）??

又好比霜雪被日晒坏（合宝钗之薄命）??

夫好比斗大的明珠就往土里埋

我只说不愿同生但愿同死（正合二玉之恋、二宝之情）

以及以下唱词：

王三思：哦，好像是个红豆。

窦??氏：绣红豆为何？

王三思：哎啊，这我可记不住了。

窦??氏：你听我道来。这件蓝衫乃是我亲手为我丈夫缝制的，这个红豆吗，也是我精心绣的。只为取红豆生南国，此物最相思的诗意。十五年前。我丈夫穿此蓝衫，去虎丘逛会，至今下落不明。现在蓝衫在你的手中，我丈夫他现在哪里？

这不正是《红楼梦》中《红豆曲》的灵感来源吗？

可能改编者正是由于这个“红豆”，认为它与“珍珠”冲突，才将“珍珠衫”改成了“蓝衫”！其实仅仅只是理解方向不同而已。

豫剧传统剧情中，苏州张才虎丘山玩会，在茶肆饮茶（合栊翠庵品茶），而“王婆”和“王桑氏”则是“王三思”。想来袁于令版的王婆应该是“王桑氏”，原因在于她也是一个关键人物。至于王三思则不太像是老年妇女的名字，显然是“王桑氏”的音误。估计是偷戏者听评弹，耳音未准??

而“苏昆”则为“苏坤”，谁都知道，百戏皆源于昆曲，所以音误之猜为实。关键之处是“十二年”仍为“十二年”，并没有丝毫改动！后有窦氏以降香为名去桃花庵的情节（合天齐庙烧香），以及窦氏携妙善、王三思至明伦堂（合荣禧堂）的情节，最终，窦氏以张、苏两家各为宝玉娶妻、骑门双祧之计平息争端。我想，如果这些情节真源自于袁于令之《珍珠衫》，我们就有理由相信，这正是曹雪芹在后三十回构思宝玉一轿娶双娇的重要灵感来源！

电影剧《桃花庵》是一出根据传统豫剧《桃花庵》整理、改编的戏曲艺术片。故事中宝玉尚在顽童，便被窦氏认为义子。之后又“无巧不成书”，大街上撞见老妪王三思，所卖之物正是兰衫，得知张才于十二年前已故，又得知张才曾与陈妙善有私，并生一男，交于王三思转卖他人。王三思待宝玉高中之后，才道破状元郎正是妙善所生，张才之遗腹子。由于电视容量较小，所以剧情改动较大，少了苏昆戏份，显得不可思议。

由此可见，流传者的改动是很大的，原因也各有不同，但有一点可以肯定，不仅高濂的《玉簪记》（袁于令曾改编，详见拙文“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”）中之陈妙常，《珍珠衫》里面的陈妙善，也是妙玉的灵感来源之一。关键就在于，《桃花庵》为我们带来了《珍珠衫》里面的佚失情节。使我们更有理由相信，曹雪芹正是通过对袁于令的戏曲研究，获得了《红楼梦》的大量灵感来源，以及整体结构把握。