这些修炼和感悟，林红枫通过学习文道诸多典籍，明了许多修炼就是修心。

存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。

道家之炼心炼性，固须从存养下手即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见？且也，明之之后，犹须存之见之之后，犹须养之，久而弥光。

不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动稍一懈怠，此心一放，即尔败之。

故必须守而勿失，死而后已方可。历来儒家中人，好剽袭佛家明心见性之旨以为用，庶不知儒门更有最上乘家珍在也！

心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。

也可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。

由静极定笃中，自家心上，自可证到。大程子曾云：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”又云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”

又云：“性与天道，非自得之则不知故曰：不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。又程子论及心性时亦云：“自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”

又云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即静、“性即理”说。其实不但天、命、性、心、理，可打成一片，而统归之于一道即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。

故孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”又曰：“道不可须臾离也可离，非道也。”故修圣，以修道为第一。

林红枫修炼的是武道修神诀，是华夏古武的悟道修行的精髓，以文武入道，精修神魂之道。

有许多修炼功法，都有红尘历练。红尘历练，历的是心、是情、是性，是欲，可以说七情六欲都是修炼者的一种考验，这也是修炼中的重要一部分。

通过这种修炼，许多修炼者都会有不同的感悟，这样每个人的道就会有许多不同，大道有三千，小道则有无数。

林红枫现在的境界还没有达到悟道的地步，但也并不妨碍他对先贤典籍所描述的这些“道”的了解。

虚拟世界。

王齐超在虚拟游戏里做着空间自己的任务，他回到等孔雪的地方后，又到四处看了看。

没一会儿，孔雪出去探路就回来了，她见王齐超脸上面色通红的样子，就问他是不是病了，脸咋那么红。

“嘿嘿，我没事，你探路探的咋样了？”王齐超摇了摇头，都是那二个人害的，他主动叉开了话题。

“兴许是昨个的雨太大咧，一个狍子都没见着，看来得等到明后天了，先回家去吧。”

见孔雪这么说，王齐超也只好点了点头，跟在后面走了回去。

刚到村口，就看到一辆大型牛车，里面装的全是猪，一群人围着车，也不知道在干啥。

“孔雪，我去看看热闹，你先回去吧！”说完这话，王齐超也没管孔雪答不答应，就朝那边跑了过去。

“我说老太婆，你这也太霸道了吧，村长都不敢说这地是他的，你就敢拦车了？”王齐超刚过去，就听到一个妇人那大嗓门的声音，估计是跟人吵了起来。

这名妇人看起来还是个暴燥脾气，一般人都不敢惹她，王齐超急忙加快了速度，想看看是怎么一回事，他玩过许多游戏，遇到这样的事件，肯定是游戏任务安排的。

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